Maqam Ibrahim dan Hijr Ismail
Apa berlaku di sini
- Tidak dinyatakan
Allah memerintahkan manusia menjadikan sebahagian daripada Maqam Ibrahim sebagai tempat solat. Ayat ini menjadikan tempat tersebut salah satu tanda yang dikaitkan terus dengan ibadah di Baitullah.
- Zaman Nabi Ibrahim; tahun tidak dinyatakan
Dalam hadis pembinaan Kaabah, Ismail membawa batu dan meletakkannya untuk Ibrahim yang berdiri di atasnya sambil meneruskan binaan. Batu tempat beliau berdiri itulah yang dikenali sebagai Maqam Ibrahim, dan kedua-duanya berdoa agar Allah menerima amal mereka.
- 10 Hijrah (Haji Wida')
Ketika tawaf dalam Haji Wida', Nabi Muhammad ﷺ pergi ke Maqam Ibrahim dan membaca ayat tentang menjadikannya tempat solat, lalu bersolat di situ. Hadis menyebut kedudukan maqam itu berada di antara baginda dengan Kaabah pada ketika itu.
- Zaman Quraysh sebelum kenabian; tahun tidak dinyatakan dalam hadis
Aisyah meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ menyebut Hijr sebagai bahagian Kaabah yang ditinggalkan oleh Quraysh ketika mereka membina semula bangunan itu, dan baginda berhasrat memasukkannya kembali. Ibn az-Zubayr kemudiannya membina semula Kaabah dan memasukkan bahagian Hijr ke dalamnya.
Apa jemaah buat hari ini
Selepas tawaf, jemaah bersolat dua rakaat menghadap Maqam Ibrahim jika ruang mengizinkan, dan berdoa di kawasan itu. Di kawasan Hijr Ismail, jemaah lazimnya berhenti berdoa sambil lalu-lalang tanpa mengganggu jemaah yang sedang tawaf.
Hikmah
Maqam Ibrahim mengingatkan jemaah bahawa Kaabah dibina dengan keringat dan doa seorang bapa dan anak yang taat, bukan dengan kemegahan. Hijr Ismail pula mengajar kejujuran dalam menunaikan amanah: apa yang pernah diubah kerana keadaan tetap diakui dan diusahakan pemulihannya.
Nota: perkara yang ada perbezaan pendapat (2)
- Hadis yang dikutip tidak menyatakan tahun pembinaan semula Kaabah oleh Ibn az-Zubayr; butiran tarikh dan perubahan selepasnya datang daripada riwayat sejarah, bukan daripada hadis tersebut.
- Keluasan sebenar bahagian Hijr yang tergolong dalam binaan Kaabah tidak dipastikan secara muktamad; hadis hanya menyebut ia bahagian yang 'ditinggalkan' oleh Quraysh, dan seorang perawi menganggarkan sekitar enam hasta.